아리스토텔레스의 감각론
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작성일 23-01-01 10:48
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아리스토텔레스의 감각론
Ⅰ. 서 론
아리스토텔레스의 심리철학이 여전히 신뢰할만한가에 대한 의문에, Miller는 오늘날 그것이 옹호되는 이유로 유물론과 이원론에 중도middle way를 제시하기 때문이라고 생각하는 듯하다. 이러한 논의에서 아리스토텔레스의 감각론은 최근의 논쟁의 주요 주제가 되어왔다. 그러나 감각은 영혼에 대해 설명(說明)적인 비유인 것만은 아니다. 이러한 힘들은 서로 의존적으로 관련되어있고 도형이 하나의 definition 를 갖는 것과 같이 영혼도 하나의 definition 를 갖는다고 아리스토텔레스는 생각한다. 또한 아리스토텔레스의 심리철학은 영혼에 대한 철학의 필수적인 부분이라고 한다. 첫째로, 시력이 눈에 본질적essential이듯이 영혼은 육체에 본질적이다. 둘째로, 시력이 눈의 현실태(實態)인 것과 같이, 영혼은 육체의 현실태(實態)actualization이다. 영혼이 있는 것은 살아있음에 의해 구분되지만, 아리스토텔레스는 살아있는 것에 사고(이성, intellect, νους), 감각, 이동과 정지, 또는 영양섭취, 성장, 쇠퇴와 관련된 운동을 제시한다. 즉 그것의 종적인 (특정한) 힘specific power을 떠나서 영혼은 존재하지 않…(skip)
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다. 그는 살아있는 유기체를 감각 기관에 비유함으로써 이를 설명(說明)하려 한다. 왜냐하면 아리스토텔레스는 생물들이 그가 definition 한 종류의 영혼을 가진 자연체 natural bodies로서 규정되게 하는 내적인 힘이나 원리들을 갖는다고 본다.
Miller는 아리스토텔레스의 심리철학에서 감각의 중요한 위치를 평가하기 위해서 영혼과 육체의 관계에 대한 그의 일반론을 잘 보아야 한다고 생각하는데, 이것은 『영혼론』II권 1-3의 주제가 된다 아리스토텔레스는 영혼이 자연적이며 유기적인 육체와 관련을 맺는데 여기서 영혼은 실체적 형상(substantial form, οθσια ως ειδος)으로서, 1차적 현실태(實態)(εντελεχεια)로서, 그리고 본질(essence το τι ηνειναι)로서 가능태적으로potentially 생명에 관여한다고 한다.
